“道行”：王念孙《读书杂志》：“道行”脱“不”字。按：以上亦载于《韩诗外传》卷一。

怨：《文子·符言篇》作“恶”。

上天有光明，不必忧虑人民的昏暗，百姓可以开通门户，打开窗子，自己得到光明；大地有财物，不必忧虑人民的贫困，百姓砍伐木头，割取野草，自己得到富裕。因此得到最高道术的人，像山雄伟挺立不动，行道之人指着它作为自己的期望。大山只是依其本性生出万物，而使百姓富足，不是特意要赐给百姓，而使用它的财富也不需承受它的恩赐，因此安宁而能持久。天地没有给予，因此也没有夺取；日月既然没有施予恩德，所以也没有怨恨。喜欢得到的人必然怨气多，喜欢给予的人必然善于夺取，只有消灭形迹在无为之中，而随着天地自然变化的人，才能够战胜欲望而不贪慕名声。名声兴起，那么道术就行不通了；道术通行，那么人便没有名位了。因此赞誉产生，那么毁谤便伴随而来；善事出现，怨恨便随之跟从。

利则为害始，福则为祸先。唯不求利者为无害，唯不求福者为无祸。侯而求霸者，必失其侯；霸而求王者，必丧其霸。故国以全为常，霸王其寄也；身以生为常，富贵其寄也。能不以天下伤其国，而不以国害其身者，为可以托天下也。

寄：寄托。

为：《四库全书》本同。《道藏》本作“焉”。《道应训》亦作“焉”。　“为可以”句：许慎注：“言不贪天下之利，故可以天下托也。”

利益就是祸患的开始，灾祸常是幸福的先导。只有不求利益的人，才没有祸害；只有不求幸福的人，才没有灾祸。称侯的人追求当霸主，必然失去侯位；称霸的人追求当天子，必然丧失霸主之位。因此国家以完整为常法，霸业寄托在它的上面；身体以生存为常道，富贵寄托在它上面。能够不因为天下之利伤害他的国家，而又不因为国家之利伤害他的身体的人，便可以寄托天下了。

不知道者，释其所已有，而求其所未得也。苦心愁虑，以行曲故。福至则喜，祸至则怖；神劳于谋，智遽于事。祸福萌生，终身不悔。己之所生，乃反愁人。不喜则忧，中未尝平。持无所监，谓之狂生。